LA PALABRA VIVA DE UN PUEBLO: LA ESPERANZA JUJUY

REESCRITURAS DE TEXTOS FANTASTICOS DE CHINA A BORGES

2011-04-15T14:39:00.000-07:00

Consigna En primer lugar, buscar en la web alguna obra literaria (meta) inspirada en un relato anterior (fuente) y luego, dar cuenta de los cambios que supone una nueva versión teniendo en cuenta: anécdota, tipo de narrador, selección y organización de la información, marco, género.

TEXTO FUENTE

La sentencia Wu Ch’eng (autor chino del siglo XVI)

Aquella noche, en la hora de la rata, el Emperador soñó que había salido de su palacio y que en la oscuridad caminaba por el jardín, bajo los árboles en flor. Algo se arrodilló a sus pies y le pidió amparo. El Emperador accedió: el suplicante dijo que era un dragón y que los astros le habían revelado que al día siguiente, antes de la caída de la noche, Wei Cheng, ministro del Emperador, le cortaría la cabeza. En el sueño, el Emperador juró protegerlo.

Al despertarse, el Emperador preguntó por Wei Cheng. Le dijeron que no estaba en el palacio. El Emperador lo mandó a buscar y lo tuvo atareado el día entero, para que no matara al dragón, y hacia el atardecer le propuso que jugaran al ajedrez. La partida era larga, el ministro estaba cansado y se quedó dormido.

Un estruendo conmovió la tierra. Poco después irrumpieron dos capitanes, que traían una inmensa cabeza de dragón empapada en sangre. La arrojaron a los pies del Emperador y gritaron: cayó del cielo.

Wei Cheng, que había despertado, la miró con perplejidad y observó: que raro, yo soñé a un dragón así.

TEXTO META

Las ruinas circulares
Jorge Luis Borges

Nadie lo vio desembarcar en la unánime noche, nadie vio la canoa de bambú sumiéndose en el fango sagrado, pero a los pocos días nadie ignoraba que el hombre taciturno venía del Sur y que su patria era una de las infinitas aldeas que están aguas arriba, en el flanco violento de la montaña, donde el idioma zend no está contaminado de griego y donde es infrecuente la lepra. Lo cierto es que el hombre gris besó el fango, repechó la ribera sin apartar (probablemente, sin sentir) las cortaderas que le dilaceraban las carnes y se arrastró, mareado y ensangrentado, hasta el recinto circular que corona un tigre o caballo de piedra, que tuvo alguna vez el color del fuego y ahora el de la ceniza. Ese redondel es un templo que devoraron los incendios antiguos, que la selva palúdica ha profanado y cuyo dios no recibe honor de los hombres. El forastero se tendió bajo el pedestal. Lo despertó el sol alto. Comprobó sin asombro que las heridas habían cicatrizado; cerró los ojos pálidos y durmió, no por flaqueza de la carne sino por determinación de la voluntad. Sabía que ese templo era el lugar que requería su invencible propósito; sabía que los árboles incesantes no habían logrado estrangular, río abajo, las ruinas de otro templo propicio, también de dioses incendiados y muertos; sabía que su inmediata obligación era el sueño. Hacia la medianoche lo despertó el grito inconsolable de un pájaro. Rastros de pies descalzos, unos higos y un cántaro le advirtieron que los hombres de la región habían espiado con respeto su sueño y solicitaban su amparo o temían su magia. Sintió el frío del miedo y buscó en la muralla dilapidada un nicho sepulcral y se tapó con hojas desconocidas.

El propósito que lo guiaba no era imposible, aunque sí sobrenatural. Quería soñar un hombre: quería soñarlo con integridad minuciosa e imponerlo a la realidad. Ese proyecto mágico había agotado el espacio entero de su alma; si alguien le hubiera preguntado su propio nombre o cualquier rasgo de su vida anterior, no habría acertado a responder. Le convenía el templo inhabitado y despedazado, porque era un mínimo de mundo visible; la cercanía de los leñadores también, porque éstos se encargaban de subvenir a sus necesidades frugales. El arroz y las frutas de su tributo eran pábulo suficiente para su cuerpo, consagrado a la única tarea de dormir y soñar.

Al principio, los sueños eran caóticos; poco después, fueron de naturaleza dialéctica. El forastero se soñaba en el centro de un anfiteatro circular que era de algún modo el templo incendiado: nubes de alumnos taciturnos fatigaban las gradas; las caras de los últimos pendían a muchos siglos de distancia y a una altura estelar, pero eran del todo precisas. El hombre les dictaba lecciones de anatomía, de cosmografía, de magia: los rostros escuchaban con ansiedad y procuraban responder con entendimiento, como si adivinaran la importancia de aquel examen, que redimiría a uno de ellos de su condición de vana apariencia y lo interpolaría en el mundo real. El hombre, en el sueño y en la vigilia, consideraba las respuestas de sus fantasmas, no se dejaba embaucar por los impostores, adivinaba en ciertas perplejidades una inteligencia creciente. Buscaba un alma que mereciera participar en el universo.

A las nueve o diez noches comprendió con alguna amargura que nada podía esperar de aquellos alumnos que aceptaban con pasividad su doctrina y sí de aquellos que arriesgaban, a veces, una contradicción razonable. Los primeros, aunque dignos de amor y de buen afecto, no podían ascender a individuos; los últimos preexistían un poco más. Una tarde (ahora también las tardes eran tributarias del sueño, ahora no velaba sino un par de horas en el amanecer) licenció para siempre el vasto colegio ilusorio y se quedó con un solo alumno. Era un muchacho taciturno, cetrino, díscolo a veces, de rasgos afilados que repetían los de su soñador. No lo desconcertó por mucho tiempo la brusca eliminación de los condiscípulos; su progreso, al cabo de unas pocas lecciones particulares, pudo maravillar al maestro. Sin embargo, la catástrofe sobrevino. El hombre, un día, emergió del sueño como de un desierto viscoso, miró la vana luz de la tarde que al pronto confundió con la aurora y comprendió que no había soñado. Toda esa noche y todo el día, la intolerable lucidez del insomnio se abatió contra él. Quiso explorar la selva, extenuarse; apenas alcanzó entre la cicuta unas rachas de sueño débil, veteadas fugazmente de visiones de tipo rudimental: inservibles. Quiso congregar el colegio y apenas hubo articulado unas breves palabras de exhortación, éste se deformó, se borró. En la casi perpetua vigilia, lágrimas de ira le quemaban los viejos ojos.

Comprendió que el empeño de modelar la materia incoherente y vertiginosa de que se componen los sueños es el más arduo que puede acometer un varón, aunque penetre todos los enigmas del orden superior y del inferior: mucho más arduo que tejer una cuerda de arena o que amonedar el viento sin cara. Comprendió que un fracaso inicial era inevitable. Juró olvidar la enorme alucinación que lo había desviado al principio y buscó otro método de trabajo. Antes de ejercitarlo, dedicó un mes a la reposición de las fuerzas que había malgastado el delirio. Abandonó toda premeditación de soñar y casi acto continuo logró dormir un trecho razonable del día. Las raras veces que soñó durante ese período, no reparó en los sueños. Para reanudar la tarea, esperó que el disco de la luna fuera perfecto. Luego, en la tarde, se purificó en las aguas del río, adoró los dioses planetarios, pronunció las sílabas lícitas de un nombre poderoso y durmió. Casi inmediatamente, soñó con un corazón que latía.

Lo soñó activo, caluroso, secreto, del grandor de un puño cerrado, color granate en la penumbra de un cuerpo humano aun sin cara ni sexo; con minucioso amor lo soñó, durante catorce lúcidas noches. Cada noche, lo percibía con mayor evidencia. No lo tocaba: se limitaba a atestiguarlo, a observarlo, tal vez a corregirlo con la mirada. Lo percibía, lo vivía, desde muchas distancias y muchos ángulos. La noche catorcena rozó la arteria pulmonar con el índice y luego todo el corazón, desde afuera y adentro. El examen lo satisfizo. Deliberadamente no soñó durante una noche: luego retomó el corazón, invocó el nombre de un planeta y emprendió la visión de otro de los órganos principales. Antes de un año llegó al esqueleto, a los párpados. El pelo innumerable fue tal vez la tarea más difícil. Soñó un hombre íntegro, un mancebo, pero éste no se incorporaba ni hablaba ni podía abrir los ojos. Noche tras noche, el hombre lo soñaba dormido.

En las cosmogonías gnósticas, los demiurgos amasan un rojo Adán que no logra ponerse de pie; tan inhábil y rudo y elemental como ese Adán de polvo era el Adán de sueño que las noches del mago habían fabricado. Una tarde, el hombre casi destruyó toda su obra, pero se arrepintió. (Más le hubiera valido destruirla.) Agotados los votos a los númenes de la tierra y del río, se arrojó a los pies de la efigie que tal vez era un tigre y tal vez un potro, e imploró su desconocido socorro. Ese crepúsculo, soñó con la estatua. La soñó viva, trémula: no era un atroz bastardo de tigre y potro, sino a la vez esas dos criaturas vehementes y también un toro, una rosa, una tempestad. Ese múltiple dios le reveló que su nombre terrenal era Fuego, que en ese templo circular (y en otros iguales) le habían rendido sacrificios y culto y que mágicamente animaría al fantasma soñado, de suerte que todas las criaturas, excepto el Fuego mismo y el soñador, lo pensaran un hombre de carne y hueso. Le ordenó que una vez instruido en los ritos, lo enviaría al otro templo despedazado cuyas pirámides persisten aguas abajo, para que alguna voz lo glorificara en aquel edificio desierto. En el sueño del hombre que soñaba, el soñado se despertó.

El mago ejecutó esas órdenes. Consagró un plazo (que finalmente abarcó dos años) a descubrirle los arcanos del universo y del culto del fuego. Íntimamente, le dolía apartarse de él. Con el pretexto de la necesidad pedagógica, dilataba cada día las horas dedicadas al sueño. También rehizo el hombro derecho, acaso deficiente. A veces, lo inquietaba una impresión de que ya todo eso había acontecido... En general, sus días eran felices; al cerrar los ojos pensaba: Ahora estaré con mi hijo. O, más raramente: El hijo que he engendrado me espera y no existirá si no voy.

Gradualmente, lo fue acostumbrando a la realidad. Una vez le ordenó que embanderara una cumbre lejana. Al otro día, flameaba la bandera en la cumbre. Ensayó otros experimentos análogos, cada vez más audaces. Comprendió con cierta amargura que su hijo estaba listo para nacer -y tal vez impaciente. Esa noche lo besó por primera vez y lo envió al otro templo cuyos despojos blanqueaban río abajo, a muchas leguas de inextricable selva y de ciénaga. Antes (para que no supiera nunca que era un fantasma, para que se creyera un hombre como los otros) le infundió el olvido total de sus años de aprendizaje.

Su victoria y su paz quedaron empañadas de hastío. En los crepúsculos de la tarde y del alba, se prosternaba ante la figura de piedra, tal vez imaginando que su hijo irreal ejecutaba idénticos ritos, en otras ruinas circulares, aguas abajo; de noche no soñaba, o soñaba como lo hacen todos los hombres. Percibía con cierta palidez los sonidos y formas del universo: el hijo ausente se nutría de esas disminuciones de su alma. El propósito de su vida estaba colmado; el hombre persistió en una suerte de éxtasis. Al cabo de un tiempo que ciertos narradores de su historia prefieren computar en años y otros en lustros, lo despertaron dos remeros a medianoche: no pudo ver sus caras, pero le hablaron de un hombre mágico en un templo del Norte, capaz de hollar el fuego y de no quemarse. El mago recordó bruscamente las palabras del dios. Recordó que de todas las criaturas que componen el orbe, el fuego era la única que sabía que su hijo era un fantasma. Ese recuerdo, apaciguador al principio, acabó por atormentarlo. Temió que su hijo meditara en ese privilegio anormal y descubriera de algún modo su condición de mero simulacro. No ser un hombre, ser la proyección del sueño de otro hombre ¡qué humillación incomparable, qué vértigo! A todo padre le interesan los hijos que ha procreado (que ha permitido) en una mera confusión o felicidad; es natural que el mago temiera por el porvenir de aquel hijo, pensado entraña por entraña y rasgo por rasgo, en mil y una noches secretas.

El término de sus cavilaciones fue brusco, pero lo prometieron algunos signos. Primero (al cabo de una larga sequía) una remota nube en un cerro, liviana como un pájaro; luego, hacia el Sur, el cielo que tenía el color rosado de la encía de los leopardos; luego las humaredas que herrumbraron el metal de las noches; después la fuga pánica de las bestias. Porque se repitió lo acontecido hace muchos siglos. Las ruinas del santuario del dios del fuego fueron destruidas por el fuego. En un alba sin pájaros el mago vio cernirse contra los muros el incendio concéntrico. Por un instante, pensó refugiarse en las aguas, pero luego comprendió que la muerte venía a coronar su vejez y a absolverlo de sus trabajos. Caminó contra los jirones de fuego. Éstos no mordieron su carne, éstos lo acariciaron y lo inundaron sin calor y sin combustión. Con alivio, con humillación, con terror, comprendió que él también era una apariencia, que otro estaba soñándolo.

Viejas como el miedo, las ficciones son anteriores a las letras. Los aparecidos, los muertos, las explicaciones a lo desconocido pueblan todas las literaturas: están en el Zendavesta, en la Biblia, en Homero, en Las Mil y una Noches, tal vez los primeros especialistas en el género fueron los chinos.

En La sentencia su protagonista, el Emperador siguiendo los dictados de una lógica impecable, se propone impedir el asesinato del dragón sin sospechar que igualmente será la víctima de ese crimen que cree haber resuelto. Como creyó haber descubierto el esquema que ha planeado el asesino; lo que realmente hizo fue seguir los juegos y ardides de un plan inventado por su vengador para atraparlo: en el sueño le prometió evitar su muerte, y por eso mantuvo ocupado todo el día a su sirviente: pero este igualmente había soñado que mataba a un dragón, cuya cabeza cae finalmente a los pies del Emperador . La ilusión de haber descifrado el enigma de ese plan presenta otra vez, desde otra perspectiva, el problema de la impotencia humana ante la fatalidad del destino.

En su ensayo “Formas de una leyenda” Borges ha recordado que todas las religiones del Indostán y en particular el budismo enseñan que el mundo es ilusorio:" Minuciosa relación del juego (de un Buddha) quiere decir Lalitavistara; un juego o un sueño es, para el Mahayana, la vida del Buddha sobre la tierra, que es otro sueño".(O.I. 207).

Esta doctrina del mundo como sueño de Alguien o de Nadie (porque a los ojos del budismo del Norte, el mundo y sus prosélitos y el Nirvana y la Rueda de las transmigraciones y el Buddha son igualmente irreales) deviene otro de los temas centrales en la obra de Borges. El sueño.

En Ruinas Circulares el protagonista, un mago que intenta crear un ser, al final se da cuenta que como su hijo soñado, también el soñador no es otra cosa que el sueño de otro mago que sueña. La existencia de dos soñadores deja entrever la posibilidad de una serie infinita de soñadores; esta posibilidad está reforzada por la forma circular del templo (el tiempo circular según el cual todas las cosas se repiten cíclicamente

Este contraste trágico entre un hombre que se cree dueño y hacedor de su destino y un texto o plan divino en el cual está ya escrita su suerte, hace pareja con el problema respecto al universo: el mundo es impenetrable, pero la inteligencia humana no cesa de proponer esquemas.

En ese libro que es el universo, Dios o Alguien ya ha escrito nuestro destino; para nosotros ese texto es ilegible porque - explica Borges citando a Bloy - "no hay en la tierra un ser humano capaz de declarar quién es. Nadie sabe qué ha venido a hacer a este mundo, a qué corresponden sus actos, sus sentimientos, sus ideas, ni cuál es su nombre verdadero..."(O.I.162).

Esa voluntad que nos sueña o escribe, de la que somos imperfectos simulacros o piezas de un infinito juego, es Dios. Detrás de Dios, sin embargo, Borges sugiere la posibilidad de un segundo dios que repite el sueño, el texto o el juego, y así, ad infinitum, como en el caso de los soñadores de Las ruinas circulares.

Esta insistencia en el carácter infinito del juego o del sueño, además de ser un recurrente motivo que en mayor o menor medida aparece en casi todas sus narraciones, se traduce al nivel de estilo en un insistente adjetivo,

En nuestro caso, el infinito es la única dimensión que conviene a ese mundo concebido como un laberinto insoluble; su función es clara: la infinitud espacial y temporal del universo acentúa su naturaleza caótica y refuerza su condición de impenetrable

Ese mundo ficticio, donde la medida de todas las cosas es un relativismo que otorga validez a lo inverosímil y a lo absurdo, no es una evasión de la realidad, es más bien su retorno, pero con la flor que, como la de Coleridge, prueba que existe y que es también un sueño.

Crónica en voz de mujer: cuerpos colonizados

2011-04-03T05:55:00.000-07:00

Comparto este trabajo monográfico sobre la mujer durante la conquista española y la conquista sobre el aborigen porque son voces silenciadas, que deben ser revisadas y puestas de relieve.

La novela La flor de hierro (1978) Ediciones Castañeda de Libertad Demitrópulos es deslumbrante porque la instala en el centro de la historia argentina a través de la relación que efectúa con la historia de mujeres, que luchan contra el silencio.

Su voz viajó mutó y dispuso de esas historias de mujeres de épocas, razas, culturas que experimentaron el peligro de enunciarse en un Yo: indias, españolas, heroínas criollas, mujeres valientes: “No me propuse denunciar nada, sino poner en evidencia el drama del no decir que está presente desde que un Obispo le ordenó silencio a Sor Juana”.[1] Y en el texto, ella pone justamente estas palabras en la boca del cura cuando habla con Violante, la esposa doliente: “… escribir es cosa vana en una mujer”

Insiste en contar las historias de mujeres y de viajes: ellas son siempre espléndidas, sufrientes, resueltas, pudorosas o atrevidas pero las carga de todos los atributos de los personajes inolvidables. En la época de la Conquista, que es el tiempo en el que transcurre Flor de Hierro se producen batallas personales y grupales, que no se resuelven rápidamente, porque son complejas. Suceden en el margen histórico muy lejos del centro del poder, Libertad trama las historias con esas voces marginales y excluidas, que tienen mucho que decir y cuestionar ya que están en situación de resistencia, no aceptan lo que les imponen los poderosos.

La procedencia de esas voces atañe al cuerpo femenino, ungido de historia en él encontramos el estigma de hechos pasados y de él, nacen todos los deseos, las debilidades y los horrores, anidan y expresan la lucha y el insuperable conflicto de “Ser mujeres”. El cuerpo femenino se manifiesta entonces, como espacio de violencia, de exclusión y de muerte física o social.

La novela de Demitrópulos apela a la reconstrucción de las etapas fundacionales de las regiones periféricas de Argentina, donde las mujeres encarnan la voz de la rebelión enmarcadas en la visión esclavizante del mundo fundacional americano: para dar dos ejemplos, María es la dualidad femenina: romántica y erótica; Violante es la heroína condenada al desamor y la esterilidad, todas tejen con sus pulsiones un modo de materializar la espera, todas recorren el viaje que busca territorios propios, ellas son libres no quieren ser existencias pasivas ante su destino

Esas voces son las verdaderas hacedoras de la historia cuyos nombres nadie recoge: como también lo son las voces de todos los indios, mestizos, mujeres que junto al conquistador, el héroe de la Independencia, a los caciques fueron vitales protagonistas.

María de La Cautiva [1] por ejemplo es una mujer de fuerte personalidad, que llega a obtener actitudes viriles para salvar su amor. Fatalmente se une a su figura el puñal que lleva en su mano; el puñal, es un símbolo de muerte y destrucción que no vacila en empuñar cuando la ocasión lo requiere. No es, por lo tanto, el enaltecimiento de la mujer frágil lo que aclama el poema, sino la fortaleza casi varonil que asume.

En algún pasaje de la narración niega o evade la realidad para reunir las fuerzas necesarias que le permitan continuar su lucha. Su belleza es descripta de acuerdo con la imagen de la mujer romántica. Sólo después de la muerte de su esposo se la retrata desencajada como un “pálido fantasma”. Cuando muere, su rostro recupera, prodigiosamente, la hermosura perdida. Su hombre Brian, es un ser débil, temeroso de su destino y de su honra. Así aparece en la obra, aunque se menciona su trayectoria de guerrero bravo, temido por los indios. Adopta una actitud resignada y fatalista, sin alentar a su mujer en la lucha contra su desgracia. Él le ha dedicado su vida a la patria y su mayor decepción es no poder morir en el campo de batalla.

Con la aparición de La cautiva (1837) de Echeverría se suma al referente real histórico un referente literario que parece fijar los márgenes para el tratamiento de este hecho en la literatura: primero, una masa de cautivas llorosas y pacientes; segundo, la cautiva con nombre propio convertida en mártir y heroína. Se está de uno u otro lado, algo divide las aguas: una frontera. Frontera entendida como línea, línea fija, inmutable. Frontera rígida que no da lugar a otra cosa más que a formas sólidas, cristalizaciones, es decir, estereotipos. Pero la frontera no es sólo cuestión de escritura,

El fiero cacique lleva a su prisionera desmayada a su cubil, entre alaridos y retumbar de cascos, gemidos lastimeros de las víctimas. Allá irá en ese mundo primitivo y hostil, la bella cautiva, casta, blanca, rubia; a comenzar la vida de pecado, será la concubina de su raptor, el constante saciar del “torpe placer” y “su desordenado amor”, como lo cataloga Ruy Díaz de Guzmán en el poema referido a Lucía Miranda “La Argentina”. Se sobreabunda, desde el vamos, en este tema del martirio de la cautiva, preciado objeto del malón.

Desde Ruy Díaz, contando el mito de Lucía Miranda, pasando por Juan Cruz Varela, Esteban Echeverría, José Hernández, Lucio V. Mansilla, Eduardo Mansilla de García hasta Jorge Luis Borges, que abordó el tema pero con cautiva inglesa, rubia, de ojos azules, para seguir siendo fiel a sí mismo; todos nos dieron la misma y prototípica imagen: la infeliz cautiva caída en la degradación física y moral por el infiel bárbaro, por el indio ladrón.

En toda esa literatura que influyó notablemente, no se habla de los atropellos, las matanzas, los robos de nativas y sus hijos, que el hombre blanco, no bien pisó el Nuevo Mundo, realizó para proveerse de mujeres que le servirían en el lecho y en sus posesiones como mano de obra esclavizada, y esto se reproduce en todas las latitudes y por todos los que abordaron la conquista y la colonización, ya sean anglosajones, franceses, holandeses, portugueses o españoles.

Los malones fueron la respuesta a la primera arremetida de los blancos, consecuencia lógica de la prepotencia, la avaricia y lujuria del civilizado. Los modernos investigadores sobre este tópico van corriendo el telón del mito, la leyenda, el teatro y la “historia oficial” para dejar a la vista la verdad escondida detrás. Las mujeres blancas, venidas de España a poblar las tierras a colonizar, también se dieron a la tarea, aquí en América, paraíso donde cada colono podía llevar a sus tierras todas las mujeres e indios que pudiere, no bajando de 200 piezas humanas cada uno. Entre los bienes a arrebatar a los naturales figuraban: primero el oro, tierras y títulos más, la posesión de puestos burocráticos y, si no podía ni lo uno ni lo otro, que hubiese mujeres en abundancia para satisfacerse físicamente y para que entre tanto trabajasen en las tierras de labranza, bajo el sistema de “encomienda”.

La conquista se realizó sin mujeres blancas. Las órdenes reales en las primeras expediciones era venir sin ellas, la mujer reblandece el temple del guerrero y provoca el deseo del indio, dice Cristina Iglesias. Pero cuando fue llegando el tiempo de la colonización, debía hacerse sobre la reafirmación del hogar de pura cepa española; la casta gobernante, también sería racial. Las expediciones de Solís, Gaboto, Mendoza, venidas al Río de la Plata, todas fracasaron estruendosamente; el río que debía conducirlos al fabuloso cerro del regio metal, a la riqueza, a la fama, al poder, sólo los condujo al hambre y al desastre.

La tierra tenía sus defensores naturales. Las mujeres, las primeras españolas venidas con Mendoza (1556), son las que salvan la expedición de ser extinguida totalmente. Isabel de Guevara, una de las que se aventuraron, escribió lo sucedido en esa terrible empresa al monarca español y esa carta saca del anonimato, es la primera en entrar en esta historia gracias a su pluma. Otra mujer de esos tiempos es la que se dio en llamar La Maldonada, aquella que abandona la Buenos Aires hambreada y sale a buscar alimento en la pampa salvaje. Según un mito, era un puma el que la surtía de perdices en sus escapadas que, por cierto, son descubiertas por los hombres. Aquí ya se intuyen las soluciones mágicas para estas narraciones: los españoles la condenan a morir atada a un árbol, en medio del desierto, pero otra vez es el puma el salvador que con los dientes desata la soga del suplicio y queda cuidando a la mujer para que otras fieras no la devoren.

Luego vendrán más expediciones y con motivo de la destrucción del fuerte de Sancti Spíritu, surgirá de la pluma de Ruy Díaz de Guzmán el tan conocido mito de Lucía Miranda, prototipo de cautiva blanca, que cede a los requerimientos amorosos de dos hermanos indios para salvar su vida y la de su esposo. Sin embargo, ella muere en la hoguera y él, como San Sebastián, a flechazos. El relato era funcional: alertaba sobre los riesgos del mestizaje.

Entonces, cabe preguntarse si la mujer es comprendida dentro de los bienes como una cosa o como una persona, y la respuesta es muy sencilla: solo era fuente de cuerpo para placer, cuerpo para tener hijos y soportar las fronteras impuestas a ese cuerpo por los hombres y su sociedad. Ya desde las Crónicas de Indias esas recopilaciones de narraciones históricas, principalmente desde la perspectiva de los colonizadores españoles, sobre los sucesos que se desarrollaron durante el descubrimiento, conquista y colonización del continente americano, aunque también se incluyen escritos de mestizos o indígenas americanos, realizados durante el siglo XVI, pero no esta la presencia de la voz de la mujer

La cautiva es un cuerpo conquistado, la historia tiene muchas cautivas que mostrar pero no solo las que fueron raptadas o robadas, sino también las que fueron calladas, ignoradas, golpeadas o degradadas. El cautiverio es físico pero también puede ser emocional:

“… la palabra femenina como posibilidad de las mujeres de escribirse produciendo, reproduciendo o transgrediendo valores patriarcales culturalmente impuestos. La palabra de Rosa Guerra se inscribe en este caso, en el cuerpo y el cautiverio de Lucía Miranda. Al mismo tiempo, intentaré caminar junto a Lucía Miranda, la mujer española casta y fiel que es raptada por los indios “salvajes” que “nada saben de moralidad y de ley”.

Hablaré, en definitiva, del cautiverio femenino: cautiverio discursivo, moral o civilizado, real, violatorio o salvaje. Rosa Guerra y Lucía Miranda son, ambas, presas de un discurso y de una realidad que no las toma en cuenta.”[1]

La cautiva poema épico del escritor argentino Esteban Echeverría publicado en 1837, dentro del libro Rimas, ha sido considerado como la primera gran obra de la literatura argentina, antecedente inmediato de la aparición de la novela en ese país y a la vez, vehículo para el éxito del romanticismo, que el propio Echeverría había introducido en la literatura de habla hispana, en una Argentina que aún se encontraba en formación. Se trata de un relato heroico, otra característica del romanticismo, centrado en la figura de una mujer común, esposa de un soldado de pueblo, orientado a democratizar la literatura.

La cautiva es cuerpo en movimiento, que atraviesa las fronteras espaciales, culturales y sociales. El rapto fue una forma posible de viaje para cruzar estas fronteras, pero su cuerpo no elige nada, va hacia lo desconocido y siente terror pero también curiosidad. El sujeto que se atribuye la voz cronista o autor, es un sujeto en posición dominante, que inscribe valores sobre las diferencias, construye fronteras alrededor de las cautivas. Los marcos de apertura y de cierre, fijos y sólidos, funcionan como un corral en el que sitúa las historias desviadas[1]. El corral neutraliza la fuerza impugnadora de esas mujeres que con sus desplazamientos desproporcionados, inesperados, cuestionan las fronteras previstas por una mirada que concibe al sujeto autónomo como un privilegio cultural masculino

El origen del cautiverio de la mujer como prenda de canje, rescate o como objeto del deseo debe buscarse en la humana disputa por la posesión de la tierra, desde la llegada de los conquistadores. Fue una experiencia límite vivida por miles de mujeres de la campaña argentina, también fue un campo de observación del comportamiento femenino en relación con un hecho de violencia en su más alta expresión ya que, se trataba del cautiverio físico, mental, cultural, religioso y moral de mujeres que fueron arrancadas de su contexto histórico y social y abandonadas a su suerte, verdadera muerte en vida.

En la penumbra de los salones o a la intemperie de los caminos, las mujeres co-protagonizan la historia. No hay en ellas debilidad ni miedos; no hay traiciones ni mudanzas. Con habilidad política y arrojo físico, hacen lo que se tiene que hacer, sea bordar una bandera, equipar una tropa, empuñar un fusil, reunir dinero o entregar su vida por amor a un hombre, a la patria o a su familia[2]. Al lado de Belgrano o San Martín, siguiendo a los ejércitos, dedicadas al espionaje o inmolándose para detener a los realistas, las mujeres escriben páginas gloriosas de nuestro pasado que la ingratitud hacia el género mujer ha borroneado con su parcialidad masculina

Esteban Echeverría y José Hernández hablan con compasión de la mujer cautiva, pero Lucio Mansilla[3], que convivió con ellas, que las conoció y trató a lo largo de su itinerario, informa sobre un número considerable presentándolas siempre como mujeres realistas descreídas del mundo llamado “civilizado”, superando la frustración y la esperanza de salir del desierto, dueñas de una gran capacidad de adaptación al medio en el que tuvieron que sobrevivir. En el entrevero de una lucha a sangre y fuego entablada entre las fuerzas del poder, ellas quedaban en medio del campo desvalidas, disponiendo apenas de sus cuerpos como único recurso de expresión y transacción El desierto es el escenario donde la literatura, pero fundamentalmente a narrativa, capta una grieta del fenómeno bélico, un flanco donde la mujer es la víctima y el precio a pagar en el conflicto de poderes. Marginal de ambas fronteras, ella prefiere finalmente plantarse en la realidad y olvidar el mundo que la había olvidado.

Las cautivas argentinas no desataron una larga lucha como entre griegos y troyanos el rapto de Helena. Miles de Helenas perdieron la vida en el desierto o se resignaron a vivir arrancadas de cuajo de su medio originario. Para ellas no hubo expediciones ni rescates organizados ni arremetidas para liberarlas, solamente esperar que el tiempo borrara sus recuerdos. Pero la literatura, en su afán de mostrar determinados detalles del infierno, esas grietas que la sociedad quiere ocultar, ha reflejado para siempre en sus páginas una mancha dolorosa en la vida argentina.[4]

[1] Marcela Castro y Silvia Jurovietzky Fronteras, mujeres y caballos

[2] Leonor Calvera Revoluciones, minué y mujeres Pág. 83

[3] Lucio V. Mansilla, Una excursión a los indios ranqueles, cap. XXXV.

[4] Libertad Demitrópulos La mujer cautiva en la literatura argentina Págs. 159-163

[1] C. María Gabriela Rosa Guerra y Lucía Miranda: las mujeres cautivas MUJERES Y CULTURA EN LA ARGENTINA DEL SIGLO XIX

[1] Echeverría, Esteban Mujeres y cultura en la Argentina del siglo XIX Lea Fletcher Compiladora

[1] Entrevista a la autora (apuntes de la Cátedra)

ver este power Poin no tiene desperdicio

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power point sobre la esperanza
realizado por la familia Brackmann

una nota de 1937 sobre el Club Social

2010-04-05T06:20:00.000-07:00

Cuando el Club Social significaba progreso

La nota publicada el 1 de abril de 1937 por el diario "El Día" expresa: "La nota gráfica que estampamos demuestra el positivo adelanto cultural-social y edilicio del pueblo del Ingenio La Esperanza. La institución social evidencia la eficiencia de sus miembros al levantar un edificio de magnitud tan valiosa, omo un exponente intrínseco de su propio significado cultural. Ello denota la fisonomía civilizadora de un pueblo, haciendo de él, un centro digno de aprecio y simpatías de propios y extraños, y que estimula a otros factores a realizar iniciativas como ésta, de embellecimiento y engrandecimiento en La Esperanza. El Día aplaude, pues, a los propulsores del Club Social del Ingenio La Esperanza, la construcción de su edificio social, cimentado por la eficiencia solidaria de cada uno y de todos sus componentes".

Publicado el 07/02/2009 14:38 Tiempo estimado de lectura: 00' 49".

Calidad y estrategia en bibliotecas

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PREMIO VIVA LA LECTURA

2010-01-20T14:52:00.000-08:00

EL PREMIO VIVA LA LECTURA ES UN NUEVO PROCESO QUE VAMOS A INICIAR CONTANDO TODA LA EXPERIENCIA DE ESTOS AÑOS DE LA SUBCOMISION VEREMOS QUE PASA LO VAMOS A MANTENER AL TANTO

UNA MIRADA DE LOS DESFILES DE LA FUNDACION

2010-01-02T14:19:00.000-08:00

LOS QUERIDOS CAMIONES CAÑEROS

INGENIO LA ESPERANZA JUJUY

2010-01-02T14:08:00.001-08:00

ESTA ES UNA FOTO ANTIGUA DEL INGENIO LA ESPERANZA

BELLISIMA

DECLARACION DE INTERES EDUCATIVO DE REGION IV

2009-12-04T08:22:00.000-08:00

Barbara Tapia Reina de la Caña de Azúcar 209

2009-12-03T16:07:00.000-08:00

Bárbara Tapia es la Nueva Reina del Azúcar

Miércoles, 02 de Diciembre de 2009 05:03 San Pedro - Eventos

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Malo Bueno

En el 127 aniversario del Pueblo e Ingenio La Esperanza, Bárbara Tapia fue coronada como la nueva reina del Azúcar, luego de 25 años de que no se realizara este tradicional festejo.

De esta manera, el pasado viernes en las instalaciones del Club Villa Crespo de La Esperanza, cientos de jóvenes y habitantes de la localidad azucarera se reunieron para reeditar esta Elección que supo ser un ejemplo para los trabajadores del azúcar.

La fiesta estuvo organizada por la Sub Comisión de Preservación y Conservación del Patrimonio Histórico y Biológico de La Esperanza, conjuntamente con el municipio de aquella localidad.

Durante la noche 11 bellas jóvenes, representando a los diferentes lotes de la Esperanza, deleitaron a los presentes con su elegancia y simpatía ostentando la tan ansiada corona. Así también se presentaron números musicales a cargo de padres, alumnos y docentes de la Escuela de Parapeti, que con vistosos trajes de noche danzaron al ritmo del Valls despertando el aplauso de los presentes.

La mágica noche, de recuerdos y nostalgia, trajo consigo también la participación de algunas ex Reinas del Azúcar quienes colaboraron como miembros del jurado. Entre ellas se destaca la presencia de la Lic. Analía Riera de Acosta, quien en su oportunidad fuera coronada Reina Nacional del Azúcar, luego de ganar tres elecciones en la misma noche.

La jornada termino con la coronación de Bárbara Tapia como nueva Reina del Azúcar en este año 2009, junto a las princesas María Eugenia López y Marina Álvarez.

Cabe destacar que a pesar de que hayan pasado 25 años de que no se llevaba adelante esta elección, se logro rescatar un Festejo que promete año tras año ir ganando fuerzas para recuperar todas las tradiciones de un Pueblo con mucha historia en la Provincia de Jujuy.

HOMENAJE AL DR. SIERRA IGLESIAS

2009-12-03T14:57:00.000-08:00

En el 127 Aniversario de La Esperanza homenajearon al Dr. Jobino Sierra e Iglesias

Jueves, 26 de Noviembre de 2009 02:44 Actualidad - Actualidad Local

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Malo Bueno

Ayer en la noche se dio inicio a las actividades por el 127° Aniversario de la Fundación del Pueblo del Ingenio La esperanza, con un Homenaje al Dr. Jobino Sierra e Iglesias en la Biblioteca Popular de la localidad esperanceña que lleva el nombre del notable Historiador.

El acto estuvo encabezado por la esposa y uno de los hijos del Dr. Jobino, contó con la organización de los Miembros de la Sub Comisión de Preservación y Conservación del Patrimonio Histórico y Biológico de la Esperanza, con la colaboración del municipio Esperaceño. Del mismo también participaron representantes del Municipio de San Pedro y la Esperanza, miembros de la Policía de la Provincia, personalidades de la comunidad, amigos del Dr. Sierra e Iglesias y publico en general.

Durante el evento se proyectaron imágenes sobre la vida del Dr Jobino y del nacimiento y desarrollo de la Biblioteca que lleva su nombre. Del mismo modo se invitó a los presentes a recorrer una muestra con las publicaciones Bibliográficas del Historiador, Fotografías y otras pertenencias del denominado hijo benemérito de esta tierra.

Continuando con el homenaje, la esposa y el hijo del Dr. Sierra descubrieron una placa de reconocimiento a su labor y aporte a la comunidad de la Esperanza que quedará como un recuerdo imborrable en el interior de la biblioteca.

En la oportunidad también se llevó a cabo la inauguración simbólica de lo que será el Museo Histórico y Social de La Esperanza, una obra que fuera el anhelo mas preciado por los miembros de la Sub Comisión. En esta primera etapa se pudieron apreciar algunas fotografías, documentos y recortes periodísticos que reflejan parte de la Historia del Pueblo y de la empresa azucarera.

Las actividades continuaran con la presentación de las Candidatas para la Elección de la Reina del Azúcar, quienes recorrerán diferentes instituciones de la Localidad de La Esperanza, San Pedro y La Mendieta.

HOMENAJE AL DR. SIERRA IGLESIAS

2009-12-03T14:53:00.000-08:00

http://www.sanpedrodejujuy.com/

MUSEO ARQUEOLOGICO INDUSTRIAL A CIELO ABIERTO LA ESPERANZA

2009-11-10T19:49:00.000-08:00

Estamos listos para Conmemorar 127 años de la Fundacion de nuestro pueblo

2009-11-10T19:22:00.000-08:00

esta es una vista panoramica de La Esperanza Jujuy la Sub Comision de Preservacion y Conservacion del Patrimonio Histórico y Biológico de la Biblioteca Popular Dr Jobino Pedro Sierra e Iglesias se complace en invitar a nuestra Fiesta Anual conloas siguientes eventos:

BIBLIOTECA POPULAR Nº 3187 “DR. JOBINO PEDRO SIERRA e IGLESIAS”

Sub Comisión de Preservación y Conservación

del Patrimonio Histórico y Biológico de La Esperanza

Eugenio Rubelt esquina Douglas Davidson

Teléfono 03884-420462- E-mail: jobinos1@hotmail.com

Programa de Actos 127º aniversario de la Fundación del Pueblo e Ingenio La Esperanza

25/11/09: BIBLIOTECA POPULAR “DR. J. P. S. e IGLESIAS” A LAS 19:00

• HOMENAJE PÓSTUMO AL DR. J. P. S. e IGLESIAS

• INAUGURACIÓN DEL MUSEO SOCIAL DEL PUEBLO DE LA ESPERANZA Y SUS LOTES

26/11/2009: PLAZOLETA TRAPICHE A LAS 19:00

• MUESTRA DE ARTISTAS PLÁSTICOS DE SAN PEDRO Y LA ESPERANZA

27/11/09: A LAS 17:00

• GRAN FERIA ARTESANAL, DE COMIDAS REGIONALES, MUSICA Y DANZA

• SERENATA A LOS FUNDADORES CON ARTISTA LOCALES E INVITADOS ESPECIALES

• ELECCION REINA DE LA CAÑA DE AZÚCAR

28/11/09: PLAZOLETA TRAPICHE A LAS 18:00

• DESCUBRIMIENTO DE PLACAS DE LAS PIEZAS DEL MUSEO ARQUEOLÓGICO INDUSTRIAL A CIELO ABIERTO

• MISA DE ACCION DE GRACIAS

• DESFILE CIVICO E INSTITUCIONAL CON LA PRESENCIA DE REPRESENTANTES DE LAS DISTINTAS ETNIAS Y DE LA REINA DE LA CAÑA DE AZÚCAR

• ESPECTÁCULO DE FUEGOS ARTIFICIALES

algunos datos para la conservacion

2009-11-10T19:06:00.000-08:00

Conservación de los libros antiguos.

Del futuro de nuestra biblioteca no podemos saber nada: si la malvenderán nuestros descendientes o, si por el contrario, la conservarán con orgullo y con cariño. Si perecerá por el fuego, las inundaciones o la guerra, o sí desafiará, inmutable, el paso del tiempo. Lo único que podemos hacer, en el breve lapso que dura nuestra vida (espantosamente corta), es asumir la responsabilidad de que aquello que hemos recibido de nuestros padres, lo legaremos, a su vez, a nuestros hijos, recordando con humildad que, con respecto a los libros, no somos más que sus compañeros de viaje y sus poseedores provisionales.
El material del que están hechos los sueños, es un material de pesadilla
Los libros contiene una amplia gama de materiales orgánicos (sustancias cuyo componente constante es el carbono) que incluyen el papel, las pieles, el pergamino, las telas, los adhesivos, etc. Por la naturaleza de la composición química de estos materiales, que están compuestos de un complejo de polímeros moleculares, estos envejecen y se deterioran hasta llegar a la ruptura de sus cadenas moleculares. Este fenómeno se llama despolimerización.
La velocidad del deterioro depende de la estabilidad inherente al material, en combinación con ciertas influencias externas, tales como el ambiente y las condiciones de uso y de almacenaje. Es difícil cambiar el carácter intrínseco de los materiales, pero, y esto es muy importante, se puede trabajar firmemente para controlar los factores externos que aceleran la degradación para retardar este envejecimiento.
Los factores ambientales que aceleran el deterioro incluyen la temperatura, la humedad, la luz (natural y artificial), la contaminación y los agentes biológicos. Cada uno de estos factores, si no es controlado, puede provocar por sí mismo, sólo daños específicos, pero combinados entre sí, pueden provocar daños irreversibles.
La higiene
El polvo que, inevitablemente, tiende a acumularse sobre los libros contiene agentes que aceleran su destrucción como esporas de hongos, microorganismos, partículas metálicas, grasas etc. Si este polvo llega a penetrar entre las hojas, producirá su abrasión en forma de manchas y, a largo plazo, su destrucción.
Esto hace necesaria una limpieza periódica del lugar, así como de las estanterías y de los propios libros. Debemos para ello seguir una secuencia lógica: techos, paredes, aberturas y pisos. En primer término lo que está arriba, ya que siempre caerá algo de polvo. Después se limpian las estanterías (empezando, también, por la parte superior). Para limpiar cada estante se deben retirar los libros y examinar cuidadosamente los estantes, identificando problemas como óxido, clavos salientes, restos de insectos, rastros de humedad, etc. Después se debe pasar una aspiradora con un sistema de filtro que retenga hasta el polvo más fino para impedir que éste vuelva al ambiente. Después se limpia cada libro, uno a uno, bien con la aspiradora (interponiendo algún tipo de malla plástica), bien con un trapo seco de algodón, pero nunca con un trapo húmedo ni con productos de limpieza. Por fin se devuelven los libros, en perfecto orden, a su lugar.
Temperatura y humedad
La temperatura debe ser estable y de aproximadamente 20º C. La humedad relativa debe situarse entre un 30 % (mínimo) y un 50 % (máximo). 20ºC de temperatura ralentiza las reacciones químicas dañinas y, es, a la vez, cómoda para trabajar. Respecto a la humedad, este intervalo permitirá que los libros no adquieran una rigidez perjudicial, sin llegar a acelerar las reacciones químicas degradantes. Si estos parámetros no se pueden cumplir exactamente, se debe intentar, al menos, que los libros no experimenten variaciones bruscas de humedad y temperatura, ya que continuas dilataciones, contracciones y condensaciones de humedad, lo dañarían irremediablemente.
Aunque estos parámetros se pueden mantener estables por métodos artificiales (aire acondicionado, humidificadores, deshumi-dificadores , etc.) sería aconsejable recurrir, por medio de ventanas abiertas, a una moderada corriente de aire y a una moderada entrada de luz solar.
Los insectos
Aunque existen numerosas especies de insectos que se alimentan de libros (más de 60 según el Instituto de Patología del Libro, de Roma), como la polilla del tejido, la carcoma, el pececito de plata, la termita de madera seca, etc. debemos, en lo posible, evitar la presencia de tóxicos y venenos en la biblioteca ya que encierran graves peligros, tanto para el libro como para el lector. Con un control razonable de higiene, humedad y temperatura, podemos evitar que estos huéspedes indeseables proliferen.
Si es inevitable, debemos recurrir a los venenos (siempre asesorados por un experto), depositándolos en zócalos y aberturas y nunca directamente sobre los libros. Tampoco, en ningún caso, se debe fumigar.
En caso de pequeños roedores, se deben clausurar todas las entradas y orificios por medio de mallas plásticas y cazarlos por medio de trampas mecánicas.
El uso
En lo posible debemos evitar, con conductas bárbaras, aliarnos con la temperatura, la humedad, los insectos y los roedores para acelerar la destrucción del libro.
De entrada no es aconsejable beber, comer y fumar en la biblioteca. Un ligero descuido puede provocar en los libros un daño irreparable.
Tampoco debemos leer el libro como si fuera nuestro enemigo, abriéndolo hasta llegar a los 180 grados. Debemos respetar el ángulo de apertura que la encuadernació n permita y no sobrepasarlo, bajo el riesgo de romperlo.
Deben colocarse en las estanterías sin llegar a comprimirlos. En este caso, cada vez que saquemos uno, éste y los contiguos, sufrirán deterioro. Tampoco debemos sacarlos arrastrándolos desde la parte superior del lomo ya que esta parte acabará por romperse. Es mejor empujar hacia atrás los libros contiguos y tomar el elegido por el centro de las tapas, sin tocar el lomo.
En ningún caso debemos fotocopiarlos, ya que al mantenerlos abiertos sobre la fotocopiadora, dañaremos su estructura. Si es inevitable, es mejor sacar más de una copia y mantenerla como original para futuras reproducciones. Así evitaremos someter al libro a continuos esfuerzos.
Si todo esto ha fallado
Ante todo no hay que precipitarse. El camino del infierno está empedrado de buenas intenciones y ciertas restauraciones pueden ser más nefastas para el libro, que todas las ratas del mundo.
La peor de todas las reparaciones caseras es hacer uso de las cintas autoadhesivas para pegar hojas rotas, tapas sueltas o cuadernillos desprendidos, ya que el adhesivo se degrada en poco tiempo, haciendo que la cinta se desprenda y dejando en el papel una mancha oscura e indeleble.
Tampoco debemos fiarnos de determinados encuadernadores, ya que estos supuestos profesionales, no harán sino guillotinar arbitrariamente los márgenes, excluir las cubiertas originales y proporcionar nuevas y vulgares encuadernaciones que nos impedirán leer cómodamente el libro.